道教生态伦理是道教对人与自然关系的认识。道教十分关注人类赖以生存的自然环境，对人与自然的关系提出了自已精辟的见解。可以概括为“道法自然”、“生而不有”的生态原则，“知和曰常”的生态智慧以及与之相应的环保实践。
道教教祖老子在《道德经》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。即人类要以地为法则，重视其安身立命的地球；地要以天为法则，尊重宇宙的变易；天则以道为法则，遵循客观规律。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。人面对自然所要做的就是“辅万物之自然而不敢为。”利用自然要适度，有利于人类的可持续发展。
《道德经》提出“知和曰常，知常曰明”；“不知常，妄作凶”。这是处理人与自然之间道德关系的又一原则，也体现了极高的生态智慧。引导人们重视万事万物相互联系、相互依存的统一性，维护它的和谐之美，这样人与自然才能长久共存。道教继承并发展了“知和曰常”的生态智慧，以阴阳交和作为产生生命万物的前提，认为只骨灰盒有和谐才有生机。认为自然与生命一样是个大系统，必须从各个方面、采取各种方法加以养护才能旺盛、和谐甚至永恒。以此为原则，《黄帝阴符经》根据阴阳五行奇正变化，阐明“天人合发万变定基”之理，谓“圣人知自然之道不可违，因而制之。”“观天之道，执天之行，尽矣。”
道教经典《抱扑子》还区分了对待自然的两种本质不同的态度：一是役用万物，一是效法自然。认为对人与自然关系了解浅薄的人，就役使万物，希图让自然物完全隶属于自已；而深知人与自然关系奥秘的人，不仅能善待自然，还能从自然之中悟出人类长生久视的道理。滥用自然只会给人类带来灾难甚至毁灭。《太平经》还提出了以保护物种多寡为富足的伦理价值观念。其中有圣人“以教天下之人，助天生物，助地养形”，普天之下，世间万物都一齐生长才算富足；对一个国君来说，能使万物齐备才是真正的富国。这可以说是道教认识生态环境的独特的视角。
生命伦理学的主要内容
理论伦理:原则vs.后果,原则vs.经验,绝对主义vs.相对主义(文化的影响),关怀伦理学(女性主义,儒家),有没有普遍的(universal)全球的(global)生命伦理学
临床和预防伦理:临床和预防干预(单个人和人群),安乐死,辅助生殖,艾滋病,器官移植,遗传咨询,"优生".
研究伦理:人体实验,动物实验
政策伦理:对高新技术的管理,政策,立法
文化伦理:不同文化对生命伦理学的影响
生命伦理学的特点
交叉学科:技术,医学,社会学,哲学/伦理学,神学,法学,经济学,政治学都有关系.
持续繁荣发展
体制化
政策立法基础
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